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造物者之座，造物者之息

爱豆
未命名
更新时间：2024-09-22 04:07
发布时间： 2023-05-30
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大家好，今天给各位分享造物者之座的一些知识，其中也会对造物者之息进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

《异形:契约》:“吾乃万王之王是也”

如果说《银翼杀手》还在讨论“什么是人”的话，异形前传系列则明显已经把主题上升到探讨“人类源起以及人类存在的意义”的更高层面之上了，将两部同由雷德利·斯科特导演的近未来科幻电影放在一起，值得一提的是，两部影片中都出现了生化人，一如主题上的变革，两种生化人也在价值追求上发生了质的变化，在《银翼杀手》里生化人还只是希望能拥有和人类一样的寿命和感知力，那么到了契约的部分，由人类所创造的人工智能生化人则直接超越了人类本身朝着“万王之王”的方向一往无前了。

这真是多大的讽刺！人类创造了人工智能本身，还未能得意于造物者的高高姿态，却不料“被造物者”脱离了自己的掌控，反将人类推向了地狱深渊。而这其中，更进一步又嵌套了另一层造物与被造物的关系，这就要回到异形前传1:普罗米修斯的故事中了。

在希腊神话中，普罗米修斯违背了天神宙斯的旨意，偷来火种送给了人类，从此被宙斯惩罚，让鹰日日啄其肝脏。而电影则在表意上进行了承袭，起初的造物者工程师喝下黑水腐蚀其身留下基因序列，由此衍生出了人类。不料人类的发展超出造物者工程师的想像，造物者工程师企图毁灭人类，而中途因为突发事故的原因未能如愿。人类在智慧发展的过程中终于具备能量开始探访造物者工程师的家园，但是在异形飞船内仅存的造物者面前，人类的幻想破灭，交流几句便被造物者杀死，其后造物者工程师开动飞船企图再次飞向地球毁灭人类而被肖恩幸运阻止，这就是普罗米修斯的结尾。如果单看这一集，我们无法把

整个故事和《异形》正传串联，并且会发现所谓的bug而影响对电影公正的评判，直到契约的出现，如此故事才变得清晰起来。

普罗米修斯其实解释了人类的起源，契约则阐释了人类产生之后的意义。我们无法从影片中直接得知的是，造物者为什么创造人类，以及既然创造了人类，又为何要毁灭？从契约中，我们或许可以推测的是，造物者创造人类如同人类创造生化人一般，是需要被造物的服务，而人类的骄傲与自大也如同造物者一样，居于高位，不允许被造物者超越自己，这就也是造物者工程师发现人类文明已经逐渐逼近自己而满怀恐惧于是亟待消灭人类的缘由了。于是放在整个宇宙之中，造物与被造物或许就只是创造的一个环节，人类的出现也只是其中一环而已，甚至造物者创造人类也不是因目的的，这就把人类存在的意义放到了台面之上。

在契约中，人类创造的人工智能生化人大卫不仅具有了人类的情感，记忆等，还具有了人类梦寐以求的永生永存的能力，那么在大卫看来，自己在各个方面都已经赶超了人类，为什么自己还要臣服于人类，人类显然已经不属于这个时代了。在这里，人类存在的意义似乎变得如同尘土，而大卫——象征着至高智慧的存在，开始了革命式觉醒，开始去探索宇宙更高级意义的象征，而人类，甚至创造人类的造物者，都不再重要了，都是需要被毁灭的。契约中，大卫已经毁灭了造物者工程师，下一个目标就是人类，而在毁灭的过程中，他也开始了创造，这个内心的信仰，让他遇上了异形，感叹于如此完美的有机生灵，与自身无机智慧的融合，让宇宙臣服，成为“万王之王”。

这个大卫心中的念想，以雪莱的一首十四行诗隐于片中:

客自海外归，曾见沙漠古国，

有石像半毁，唯余巨腿，

蹲立沙砾间。像头旁落，

半遭沙埋，但人面依然可畏，

那冷笑，那发号施令的高傲，

足见雕匠看透了主人的心，

才把那石头刻得神情唯肖，

而刻像的手和像主的心

早成灰烬。像座上大字在目:

“吾乃万王之王是也，

盖世功业，敢叫天公折服！”

此外无一物，但见废墟周围，

寂寞平沙空莽莽，

伸向荒凉的四方。

整个异形前传的构建无疑展示了，在宇宙的宏阔面前，人类何其渺小，又如何的微不足道，我们一直在探索的，到头来，不过是时间旅途中的沙石。而所谓的创造，不过是造物者与被造物的臣服与欺骗，对于每一阶段的造物者而言，也都将沉浸在所谓“王”的孤独之中，依此循环。

小石城山记文言文翻译

1.小石城山记原文及译文

原文：自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。

其上为睥睨，梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已，环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。

噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。

或曰：其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。

译文：从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，走过去寻找风景却毫无所得；另一条稍为偏北又折向东去，只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个洞象门。

从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很宏亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。

山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬，竹木分布疏密有致，有卧有立，好像是人工特意布置的。唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。

但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”

也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。

题记：“永州八记”已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。

因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。

至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。本文即为《永州八记》之一。

作者先详细描绘了小石城山的形状、布局，突出其酷似石城。赞叹山石树木的疏密仰伏，好像高明者有意设计、布置的，然后自然转入关于“造物主之有无”这一重大哲学命题的议论。

作者用欲擒先纵的笔法，批判了唯心主义的天命论，发泄了自己屈遭贬谪，横受压抑的不平。这段议论捭阖起伏，情理毕现。

参加革新集团被贬。柳宗元生平：柳宗元，字子厚，唐代河东（今山西省永济市）人，代宗大历八年（773年）出生于京城长安，宪宗元和十四年（819年）客死于柳州。

一代著名文学家、思想家，享年不到50岁。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以号柳河东或柳柳州，唐宋八大家之一。

柳家与薛、裴两家被并称为“河东三著姓”。柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。

入唐后，柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达22人之多。但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击迫害。

到柳宗元出生时，其家族已衰落，从皇亲国戚的特权地位跌入一般官僚地主阶层之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。

其父柳镇，官秩一直很低。柳宗元非常感慨地说，柳氏到他这一代，已经“五、六从以来，无为朝士者”。

安史之乱，使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中，柳镇送母亲入王屋山避难，自己携着一家汇入逃亡人流，逃到吴地。

在南方，一度生计艰难，有时竟薪米无着。柳宗元的母亲为了供养子女，常常自己挨饿。

柳宗元正出生于“安史之乱”后，他的幼年便是在穷困艰难中度过的。柳宗元九岁时，又一次大规模的割据战争--建中之乱爆发，使柳宗元一家再一次饱尝战乱之苦。

柳宗元成长于动乱年代，他从少年时代起就对人民遭受的苦难有一定的了解，对社会现实有一定的认识，这对他以后的文学成就和思想建树不无影响。①：上帝这个词，并非是外来的舶来词，而是中国自古就有的，上帝的意思即大自然、造物主。

古籍中也称昊天或上帝，这一名词最早现于《尚书》。上帝一词其实并不是基督宗教的“上帝”一词之中文翻译，既不是形翻更不是音译，上帝一词乃是原于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，昊天上帝（尚书）或皇天上帝（北京故宫供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。

上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出现。明代利玛窦将天主教传至中国，为了便于传教，便将拉丁文“Deus”翻译成中文古已有之的“上帝”。

（中国伊斯兰教也有相似之词，即真主，意思相当于上帝。）。

2.文言文《小石城山记》的翻译

参考译文：从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路62616964757a686964616fe58685e5aeb931333332623364：一条向西，走过去寻找风景却毫无所得；另一条稍为偏北又折向东去，只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好象堡垒，有一个洞象门。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很宏亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬，竹木分布疏密有致、高低参差，好象是人工特意布置的。

唉！我怀疑上帝的有无已很久了，到了这儿更以为上帝确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐凑的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的上帝似乎不会这样做的。那么上帝果真没有的吧？有人说：“上帝之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人材而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。

3.文言文小石城山记翻译

小石城山记》参考译文：

从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西，走过去寻找风景却毫无所得；另一条稍为偏北又折向东去，只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好象堡垒，有一个洞象门。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很宏亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬，竹木分布疏密有致、高低参差，好象是人工特意布置的。

4.《小石城山记》的全文翻译

译文：从西山道口一直向北，越过黄茅岭，有两条路：其中一条路向西伸延，沿路寻求没有发现胜景；另一条稍稍向北又折向东，在不过四十丈之处，地层断裂，被一条河水分开，有积聚的山石横截在路端。

它的上面，构成垛墙望楼的形状；它的旁边，耸出一座天然的城堡，还有像城门似的一个洞穴，往里看去一片浓黑，将小石子投进去，从很深的地方传出咚咚水声.那声音十分响亮，过了很久才消逝。环绕而行可以登上山顶，能眺望很远的地方。

山石上没有土壤，然而却生长着优美的树木和竹子，格外地显得奇特而坚实；它们或疏或密，或俯或仰，恰似有才智的人精心布置的。哦！我怀疑创造万物的上帝有没有已经很久了，到了这里便越发地以为确实是有了。

又奇怪上帝不在中原地区创造这样的美景，而将它放在偏僻的荒远之地，经历了千百年而不能向人们展示它的美妙景致，这实在是劳而无功的啊。神灵或许不应该这样做吧，那么难道确实没有上帝吗？有人说：“这是上帝用来安慰那些贤德而在这儿受屈辱的人的。”

有人说：“这儿山川的灵气不能孕育伟大的人物而却唯独造就了这些奇妙景致，因此楚地之南人才少而怪石多。”这两种说法，我是都不相信的。

满意望采纳。

5.《小石城山记》翻译

原文：自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。

或曰：其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。

从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很宏亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。

也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。

6.小石城山记翻译

从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，我走过去寻找（风景）却毫无所得；另一条稍微偏北又折向东去，只走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在路的尽头。

上方的山石形成了女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个洞像门。从洞往里探望一片漆黑，用一块小石子丢进去，从洞里传来水声，那激越的声音，好久才消失。

盘绕着石山可以登到山顶，（站在上面）望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和箭竹，而且更显得形状奇特质地坚硬，那些山石分布疏密有致，有俯有仰，好似智者的有意安排。

唉！我怀疑造物者是否存在已很久了，到了这儿，我认为造物者确实存在。但又奇怪他不在中原地区创造这样的美景，却放在偏远的永州，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，造物者倘若不应该这样做，那么难道果真没有造物者吗？有人说：“小石城是用来安慰那些德才兼备而在这里受屈辱的人。”

也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独造就这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。

柳宗元被贬官。因为柳宗元遭遇到这么不公平的待遇，在永州的十年都愤懑之极。

所以，“又怪其不为之中州而列是夷狄”一句作者运用象征手法，以小石城山的奇石自比，抒发了个人的身世之叹，愤懑之情。从这里可以看出，柳宗元在议论中以造物者的有无为话题，但他的本意并不在讨论造物者的有无，而在于借这个话题，用曲笔表达个人内心的身世之叹愤懑之情。

7.文言文小石城山记

小石城山记朝代：唐代作者：柳宗元原文：自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。

其上为睥睨、梁欐之形，其旁出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。

环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。噫！吾疑造物者之有无久矣。

及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。

神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。”

是二者，余未信之。译文从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，沿着它走过去什么也得不到；另一条稍微偏向东北去，只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有积石横挡在这条路的尽头。

石山顶部天然生成矮墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个像门的洞。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很洪亮，好久才消失。

石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬。

竹木分布疏密有致、高低参差，好像是有智慧的人特意布置的。唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。

也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。

注释〔1〕径：一直。〔2〕少：同“稍”，略。

〔3〕土断：山势突然断落，形成峭7a686964616fe58685e5aeb931333337616463壁。〔4〕垠：边际、界限。

〔5〕睥睨：通“埤堄”，城上如齿状的矮墙。又称女墙。

梁俪：房子的正梁。这里指山石堆积形似城上望楼一类的建筑。

〔6〕堡坞：土堡。〔7〕洞然：投石入深水的声音。

〔8〕激越：声音高亢激昂。〔9〕箭：箭竹。

〔10〕疏数偃仰：长得参差错落，疏密相间，有高有低。疏：稀。

数（cù）：密。偃：俯，卧倒。

仰：挺拔。〔11〕造物者：古人指创造万物的神灵。

〔12〕中州：中原地区。〔12〕夷狄：古时对少数民族的称呼，这里指少数民族聚居的荒远地区。

〔13〕更千百年不得一售其伎：经历千百年而不被人欣赏。更，经历。

伎，技。〔14〕固：实在。

〔15〕不宜如是：不应这样做，即徒劳的把小石城山安排在荒僻的永州。〔16〕其气之灵：这里指天地的灵气。

（17）楚：今湖南、湖北等地，春秋战国时属楚国。〔18〕类智者所设施也：类，好像。

（19）诚：确实是，的确是。（20）逾：越过（21）或：有的人（22）益：特别（23）已：停止（24）愈：更是（25）果：真的（26）窥：注意，留心（27）售：指得到赏识（28）自：从（29）乃：才。

8.（小石城山记）翻译

盘绕着石山可以登到山顶，（站在上面）望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和箭竹，而且更显得形状奇特质地坚硬。

那些石头疏密俯仰的样子，好像是聪明的人安排的一样。唉！我怀疑造物者是否存在已很久了，到了这儿，我认为造物者确实存在。

但又奇怪他不在中原地区创造这样的美景，却放在偏远的永州，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，倘若有造物者应该不会这样做，那么难道果真没有造物者吗？有人说：“小石城是用来安慰那些德才兼备而在这里受屈辱的人。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独造就这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”

这二种说法，我都不信。