洛阳伽蓝记翻译 洛阳伽蓝记 翻译

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洛阳伽蓝记 白马寺 翻译

白马寺，是汉明帝所建，佛教传入中国是从这里开始的。它位于洛阳出西阳门（洛阳从南数起的第二道城门）三里外御道的南边。（相传）皇帝夜里梦见一个金人，身高一丈六尺，背上脖颈后面放射光芒，就是西方天竺国的佛，就派遣了使者去西域取经求佛，就求得了佛经佛像。当时是用白马驮着经书佛像回来的，于是就把它作为寺庙的名字。汉明帝驾崩后，在他的陵寝上建起了一座僧徒修习佛法的场所（就是白马寺了）。从此以后，百姓的坟墓上，有的也建一座佛塔了。寺庙里的经文至今还保存着，人们常常烧香供奉它，佛经有时也大放光明，照亮了殿堂，所以（无论）僧人和普通人，都非常恭敬地待它，就好像看见了佛的真容一般。寺里的佛塔前。栽种的沙果和葡萄和其他地方的都不一样，枝繁叶茂，所结的果实非常硕大。沙果的果实重七斤，葡萄大的像枣一样，味道非常特殊鲜美，在洛阳城都数一数二。皇帝每到果实熟了的时候，常常下旨来取，有时又赐给宫里的人。宫里的人得了之后，又招待亲戚吃，都认为是世上奇异的美味，得到的人常常不马上就吃，而是辗转数家。京城里就流传一句话：“白马寺的甜果，一个就价值一头牛。”

有一个和尚叫宝公，不知道是哪里人，相貌丑陋，通达事理，知晓过去和未来，能预先知道三世的事情。所说的话像预言一样，不能理解，但是事情过后，才验证了他的话是真的。胡太后听说了，就问他世事，他抓一把米给鸡，嘴里发出“朱朱”的唤鸡声。当时的人都不知道是什么意思。建义元年时，太后被尔朱荣害死了，才验证了他的话。当时也有个洛阳人赵法和向他占卜：“我什么时候能做官？”宝公说：“大竹箭，不须羽。东厢屋，急手作。”当时的人还是不知道意思。过了十几天，赵法和的父亲死了，：“大竹箭，不用羽，东厢屋，急手作。”当时谁也不懂是什么意思。过了一个多月，赵法和的父亲死了，“大竹箭”，就是服父丧所用的粗竹杖，“东厢屋”，就是在中门东侧搭制的守丧的房子。当初宝公所作的十二字歌诀，都被说中了。

实在找不到译文，只能凑合翻译一下，可能有的细节不是很准确，后面宝公的可以找到。

杨炫之的《洛阳伽蓝记》翻译

翻译：后魏时，崇义里有一座杜子休的宅院，地形显耀敞亮，门前面临官道。

当时有个叫赵逸的隐士，说是晋武帝时候的人，有关晋朝时代的旧事，他大部分都记得。后魏（即北魏）正光初年他来到京都，看见杜子休的宅院后叹息道：

「这是晋朝当年的太康寺呀！」当时人们都不相信，问他塬因，答道：

「当年龙骧将军王浚平定吴国后，建立了这座寺，本来有叁层佛塔，用砖砌的。」他指着子休的园子说：

「这就是塬来的地址。」子休掘土检验他说的话，果然挖得几万块砖，并有块石头上刻着铭文道：

「晋太康六年，岁次乙巳，九月甲戌朔，八月辛巳，仪同叁司襄阳侯王浚敬造。」当时园子里的果树和蔬菜长得丰茂旺盛，更有林木葱茏，人们便信服了赵逸的话，称他为圣人。杜子休也施舍出自己的宅院作为灵应寺，挖得的砖用来建造叁层佛塔，好事的人问赵逸晋朝时的京都与现在对比到底怎么样，赵逸说「晋朝时居民比现在少，王侯们的宅第与现在相似。」又说：

「自从永嘉年以来，二百馀年间，建国称王者共有十六个君主，我都游历过京都的附近，亲眼看见其中的事情。每个国家兴亡之后，看看他们的史书，都不是据实记录，没有人不是将过失推卸给别人，把好事引到自己身上。苻生虽然好勇嗜酒。但也懂得仁政而不轻易杀人，看着治理国家的政策法律，并不敢凶暴。但在详细记载他的史书里天下所有的坏事都归在他身上。苻坚自然是贤明的君主，但他窃取君位，随意杜撰，枉加恶名，所有史官都是这种类型。人们都尊贵远的而贱视近的，以为史官的话都是真实的。当今之人也是以为活着的就愚蠢，死了的才是聪明人，实在是被迷惑得太厉害了。」有人问他为什么会是这样，赵逸说：

「一个人活着的时候，尽管不过是中庸之辈而已，但在他死了以后，在他的碑文墓志里面，无不搜罗尽天地之间的大德和活着的人所能办到的好事。这个人是君主，则说他能与尧舜抗衡；这个人是大臣，就说他与伊尹有同等的政绩；凡是管理臣民的行政官员，就说他像浮虎一样令人慕其清尘；凡是执法的官员，就说他有埋轮大志令人称谢他的耿直。所谓活着时是大贼盗跖，死后就夸称为圣贤伯夷叔齐所有这些，统统是运用虚妄之言中伤正气，借助华丽辞令损害事实。」当时舞文弄墨的文士，个个愧闻赵逸的这一番言论，有个武官步兵校尉李登问道：

「太尉府前砖砌的佛塔，形式甚为古老，不知是何年建造的。」赵逸说：

「那是东晋义熙，刘裕讨伐姚泓的军人建造的。」汝南王听了赵逸上面的话以后，非常惊异，便问他服用了什么长生不老药，才使他如此长寿。赵逸说：

「我不懂得什么善生之道，而是自然长寿。郭璞当年为我占卦说，我的寿长为五百年，现在开始还剩下一半。」皇帝给了他人力拉的车一辆，他周游市区，所到之处，大都能说出旧迹，叁年之后，他隐遁而去，没人知道他在什么地方。

洛阳伽蓝记原文及翻译

《洛阳珈蓝记》是南北朝时期的一部笔记文学作品，是一部珍贵的国学经典。作者杨衔之在重游北魏旧都洛阳之后，追忆洛阳城往日的繁华景象，借记叙佛寺建筑的兴废，反映了当时的政治历史、社会变革和风俗人情。

全书共五卷，分别按洛阳的城内、城东、城南、城西、城北，几个方位区域，记述佛寺七十馀处。可以说，每一处寺庙背后都有一段传奇故事，娓娓道来，引人入胜。

《洛阳伽蓝记》文笔简洁清秀，叙事繁而不乱，骈中有散，颇具特色。在结构上采用魏晋南北朝时期佛教典籍“合本子注”之体，即正文与子注相配的方式，把博洽的内容组织得有条不紊颇受历代文史专家推重。与郦道元的《水经注》并称“北朝文学双璧”。

《洛阳伽蓝记》有不少传说典故，蕴涵着的文学笔触，将朝代历史地理人文融入其中，独特的近似纪录片的镜头，使得《洛阳伽蓝记》与《水经注》、《齐民要术》合称北魏三大奇书。

《洛阳伽蓝记》不仅具体描写了殿堂屋宇的形制规模和建立寺庙的始末兴废，而且记述了有关的政治历史事件、社会经济情况，以及当时社会的风俗人情，深受历代史学家的重视。全书叙事主要用散文，形容描写则往往夹用骈偶，条理清晰，洁净秀丽。其中有不少历史故事和神怪传闻的记述，情节虽不复杂，文字也颇简练，但写得生动具体，形象鲜明，与南朝的志怪小说和《世说新语》内容相近。

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